Decreto onorario di Knossos per il letterato Dioskourides di Tarso
source date: fine II secolo a.C.
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ἔδοξεν Κνωσίων τοῖς κόσμοις καὶ τᾶι πόλι. ἐπειδὴ Διοσκουρίδης Διοσκουρίδου, καθ’ ὑοθεσίαν δὲ Ἀσκληπιοδώρου, Ταρσεύς, γραμματικός, διὰ τὴν εὔνοιαν ἃν ἔχει πορτὶ τὰν ἁμὰν πόλιν συνταξάμενος ἐγκώμιον κατὰ τὸν ποιητὰν ὑπὲρ τῶ ἁμῶ ἔθνιος ἀπήστελκε Μυρῖνον Διονυσίου Ἀμισηνόν, ποιητὰν ἐπῶν καὶ μελῶν, τὸν αὐτοσαυτῶ μαθετάν, διαθησιόμενον τὰ πεπραγματευμένα ὑπ’ αὐτῶ· ὑπὲρ ὦμ Μυρῖνος παραγενόμενος παρ’ ἁμὲ καὶ ἐπελθὼν ἐπί τε τὸς κόσμος καὶ τὰν ἐκκλησίαν, ἐμφανία κατέστασε διὰ τᾶν ἀκροασίων τὰν τῶ ἀνδρὸς φιλοπονίαν τάν τε περὶ τὸ ἐπιτάδουμα εὐεξίαν· ὁμοίως δὲ καὶ τὰν εὔνοιαν ἃν ἔχει πορτὶ τὰν πόλιν, ἀνανεώμενος αὐτὸς τὰν προγονικὰν ἀρετάν, δι’ ἐγγράφω ἐπέδειξε καὶ τοῦτο πεδὰ πλίονος σπουδᾶς καὶ φιλοτιμίας τὸν ἀπολογισμὸν ποιόμενος, καθὼς ἐπέβαλλε ὑπὲρ ἰδίω παιδευτᾶ· ἐφ’ ὧν καὶ τὸ πλῆθος τῶν πολιτᾶν ἀκούσαντεν τὰ πεπραγματευμένα καὶ τὰν ὅλαν αἵρεσιν τῶ ἀνδρὸς ἃν ἔχων τυγχάνει εἰς τὰν ἁμὰν πόλιν ἀπεδέξατο μεγάλως· ὁπᾶι ὦν καὶ ἁ πόλις τῶν Κνωσίων φαίνηται εὐχάριστος ἴονσα καὶ τὸς καλὸς κἀγαθὸς τῶν ἀνδρῶν ἀποδεχομένα καὶ τιμίονσα, τάς τε καταξίανς χάριτανς ἀποδιδόνσα τοῖς εὐεργετῆν αὐτὰν προαιριομένοις καὶ φανερὰν καθιστάνσα ἐς πάντας ἀνθρώπος ἃν ἔχει διάλαμψιν ὑπὲρ τῶν εὐνόως διακειμένων πορτ’ αὐτάν· δεδόχθαι τᾶι πόλει ἐπαινέσαι Διοσκουρίδην Διοσκουρίδου, καθ’ ὑοθεσίαν δὲ Ἀσκληπιοδώρου ἐπὶ τοῖς πεπραγματευμένοις ὑπ’ αὐτῶ καὶ τᾶι προαιρέσει ἃν ἔχων τυγχάνει ἐς τὰν ἁμὰν πόλιν· ἦμεν δὲ αὐτὸν καὶ πρόξενον καὶ πολίταν τᾶς ἁμᾶς πόλεος αὐτὸν καὶ ἐσγόνος καὶ πεδέχεν θίνων καὶ ἀνθρωπίνων πάντων ὧν καὶ αὐτοὶ Κνώσιοι πεδέχοντι· ἦμεν δὲ αὐτοῖς καὶ ἔγκτησιν γᾶς καὶ οἰκίας καὶ ἀσφάλειαν πολέμω καὶ εἰρήνας καὶ καταπλέονσι ἐς τὸς Κνωσίων λιμένας καὶ ἐκπλέονσι αὐτοῖς καὶ χρήμασι τοῖς τούτων ἀσυλεὶ καὶ ἀσπονδεί· ὁπᾶι δὲ καὶ τοῖς ἐπιγινομένοις ἀείμναστος ὑπάρχηι ἁ τᾶς πόλεος ἐκτενὴς προαίρεσις καὶ φανερὰ ἦι ἁ εὔνοια τοῖς γνησίως καὶ ἐνδόξως τῶν καλλίστων ἐπιταδουμάτων προεστακόσι καὶ τὰν πορτ’ αὐτὰν εὔνοιαν αὔξεν προαιριομένοις ἀναγράψαι τόδε τὸ ψάφισμα ἐς στάλαν λιθίναν καὶ ἀνθέμεν ἐς τὸ ἱερὸν τῶ Ἀπέλλωνος τῶ Δελφιδίω· αἰτήσαθθαι δὲ καὶ τόπον Ἀθηναίων τὸνς ἐν Δάλωι κατοικιόντας καὶ θέμεν ἐν τῶι ἱερῶι τῶ Ἀπέλλωνος λαβόντας τὸν ἐπιφανέστατον τόπον· γράψαι δὲ περὶ τούτων τὰμ πόλιν πορτὶ Ἀθηναίος τὸς ἐν Δάλοι κατοικιόντας καὶ πορτὶ τὸν Ταρσέων δᾶμον ὑποτάξάντας τὸ ἀντίγραφον τῶδε τῶ ψαφίσματος. αἱρέθη ἐπὶ τᾶς ἀναθέσιος τᾶς στάλας Μακκιάδων Θαρυμάχω καὶ Λεόντιος Κλυμενίδα.

Il decreto onorario per il γραμματικός Dioskourides di Tarso si apre con la formula di sanzione, nella quale compaiono sia i cosmi che la polis di Knossos in qualità di istituzioni preposte alla deliberazione, come negli altri documenti analoghi della città (IC I 8 6, 9-11, 14). La successiva formula di mozione (l. 27), invece, si limita ad indicare in tale ruolo la polis senza fare menzione dei cosmi, come avviene anche in IC I 8 9. La responsabilità della decisione viene inoltre connessa alla sola polis anche alle linee 20-22 e 40; la stessa, inoltre, è più volte menzionata in relazione alla buona disposizione mostrata dall’onorato verso questa (ll. 4, 13, 19, 31).

Come viene narrato nella lunga sezione contenente le motivazioni (ll. 1-27), Dioskourides ha composto un encomio dell’ethnos cretese (o di Knossos?) ed ha inviato il proprio allievo Myrinos, poeta, affinché lo recitasse al cospetto dei cosmi e dell’ekklesia (ll. 9-10). In tale contesto è notevole la menzione esplicita dei cosmi (presente anche in IC I 6 2), in quanto nella maggioranza delle città cretesi viene indicata la sola ekklesia come istituzione addetta all’accoglienza dei forestieri (e.g. IC I 27 1). Il termine πλῆθος, menzionato alla linea 17 e a Creta attestato solamente da altri due documenti (in IC I 24 2 in relazione al koinon cretese e in IC I 30 1 forse con il significato di «maggioranza»), sembra indicare l’assemblea dei cittadini, coincidendo probabilmente con l’ekklesia.

L’oggetto del decreto, alle linee 27-39, garantisce più concessioni a Dioskourides e alla sua discendenza, fra cui la prossenia e lo status di cittadino della polis di Knossos. Nonostante l’impiego del verbo εὐεργετῆν alla linea 24, invece, l’euergesia non rientra fra le concessioni a lui effettuate.

La formula di esposizione (ll. 39-52), particolarmente elaborata rispetto a quanto avviene di norma nei decreti cretesi, prevede la pubblicazione del documento nel santuario di Apollo Delphidios a Knossos, oltre che nel santuario di Apollo a Delos. La responsabilità dell’invio di una copia del presente decreto a Tarso e agli Ateniesi stabilitisi a Delos è assegnata anch’essa alla sola polis di Knossos, senza la cooperazione dei cosmi (come invece nell’epistola IC I 8 7). Le ultime due linee del decreto, infine, forniscono l’unica indicazione proveniente da documenti cretesi dei cittadini che sono stati scelti – tramite elezione – per la collocazione della stele.

Elementi istituzionali o altri termini rilevanti: addetti all’iscrizione, dokeo, ekklesia, ethnos, euergetes (euergeteo), kosmos, plethos, polis, polites, proxenos, psephisma.

Edd. Homolle 1880, pp. 352-363 n. 3; Michel, Recueil 447; Syll.2 722; SGDI 5150; Syll.3 721; Dürrbach, Choix 112; Schwyzer 1923, n. 191; IC I 8 12* ; ID 1512.

Cf. Chaniotis 1988, E59; Giovannini 2005.